韩其芳

　　1910年，淄川县知事、历下人方作霖主持撰修的三续《淄川县志·贡生》载：王维崧“与同时之高远符、邵素、及族弟维壁，并分别以孝、友、仁、让为世所重，咸称为‘四善人’”。此乃新发现的又一脉般阳传统文化优秀品格，值得认真挖掘和承传。

　　“善人”者：道德高尚的人，行为善良的人，善人亦怀好心好意，亦具好品德好行为，对人友好、亲善。《孟子·尽心上》曰：“穷则独善其身，达则兼善天下”。王维崧、高远符、邵素、王维壁亦称“善人”，其善心、善为、善德、善事多矣。

　　王维崧

　　崧，山高而大、巍峻意。王维崧，字峻生，号松岩，岁贡生。清中后期的“城里王氏”，枝繁叶茂，人才辈出，贡举多人。王维崧为兄长，尊贤孝民，为兄弟行之榜样，孝顺父老，敬重贤良，获众口碑。他一生以教授生徒为业，桃李满天下。他授徒工课严谨，认真细密，务实务精，直教真谛。为了教好学子，他博览群书，传神释义，常常读书至深夜不寐，亦为徒众课读经史、刻苦认真的师范。故而他教的学生不但功课好，而长大做人也躬亲孝民，人称贤良。峻生不但学问高深，他在教学之暇，精通堪舆学，史料故称其“精堪舆，为人择地，有求辄应不受谢，取予廉介”，更难得他从不受谢，不取人一文一粒，众口称之廉洁正直，“坚穷、廉直、忠敦之士也”。故众中唯选王维崧为“淄川四善人”座首位。

　　高远符 

　　据清光绪十九年（1893年）淄川高氏七修族谱载：高远符“原名应，字揆之，一字凤梧，行一，监生”，再无生平事迹的文字记载。此时的“监生”，即称能在国子监上学的学子，或由学政官考取，或由地方选送，或皇帝特许，总之，应是有学问有名位的学子才能得以入监学习，其地位一般可与举人资格相当。有的朝代如明初，举人、贡监生还可以授官为政的，但高远符只是监生。

　　高远符为高氏十六世裔，大约生活在清道光至光绪间。其家学上溯至十世，即是高氏家族最辉煌的时代——明末清初时期，先后仕出多名进士：高举、高珩、高玮、高玶、高琭；再加若干诰赠朝野的高官，何其阀阅累世之家！

　　清朝的道光至宣统（1821-1870年）时期，朝政腐朽不堪，外国入侵，民怨沸腾，太平天国、捻军等农民起义先后爆发，形成波澜壮阔之势。时在淄川，则有刘德培闹漕起义，兵匪不时骚扰，人民生灵荼炭。当时的淄川民间（咸丰十年前后），亦由不堪受虐的青壮年，由县邑组织民团，操练武艺，备战图存。民间传说：淄川高氏族人中的青壮年人，历守“宜畏天命”的家训，便纷纷参加民团习武，备战搏杀。县志、家谱中，高远符的同龄、同辈份人中，便多有记载族人与匪患斗杀的记载。族人传说，高远符为性情中人，亦曾加入民团，他善待乡邻，十分得人望，但碍于时情，从不传说。特别高氏族谱中的“修谱凡例十六则”中还规定：“至例可受封而未受诰勅者不书”；但人们却言之凿凿，确可信据：既然称符公为全县的“四善人”之一，那他一定是有若多孝、友、仁、让之德行的，虽没书于志谱，却铭记人心中。

　　邵素

　　经查《邵氏家谱》：淄邑邵氏，系明朝洪武二年（1369年）始迁祖（失讳）由河北枣强迁居淄邑东南台头村，传至三世，时有兄弟五人——金、明、还、奉、宝。邵宝支族人居台头、淄城、转道。传至八世邵璟时，璟公以开肆卖药移居淄城。此公为人心善贤良，他首倡募化钱粮，先后维修县学学舍、修文昌阁环墙、县衙两庑、大成殿和大成棂星两门，共费银六百余两，还自捐金佣工一人，专事洒扫清洁。每至朔望，必竭诚瞻拜，历三十年如一日。璟公以乡曲编氓，却心知尊圣如此，实大贤大孝之人。他还做了若多其他善事，因疫施药，修桥铺路，买物放生，葬埋枯骨等，不一而足。其后世子孙皆以榜样，屡做善事。璟公之嫡孙辈（十二世）有三人：素、谊、廉。此三兄弟家传祖训不忘，代代勤学入贡（生），兼医训科，乐于施舍。谊公，附贡生，候选训导，性至孝，兄弟三人，烝烝色养。曾遭刘德培造反之变，家业中落，只舌耕奉亲。又善歧黄中医，救治多人。曾设馆济南，闻父病，星夜驰归，至家时父已殁，他伏棺一恸而绝，家人唤醒，则病不起，未逾月，竟以毁卒。谦公，字益堂，亦勤学善为，曾议叙八品，得乡邻敬佩。三兄弟之长者邵素，字谙堂，学至太学生，为人为善亦优。他继承祖、父辈的事业优长，和忠孝家国的大爱精神，教育兄弟、子孙，做一品德高尚的人。谊、谦两兄弟所为所事，皆学样兄长素公，“亲亲为大”，他们凡事相议，素公议定，首先带头而为，他并教导子孙善待乡邻，孝道家国。总之，邵素不愧是为一介大爱大孝者，家谱中评论先生是“生平善行尤多可采”。

　　王维壁

　　三续县志的《艺文》最后，载有王维壁三首诗，其中《观乐亦园筑假山》言：“思量平地起崔嵬，为辇云根出草莱。海上巨鳌能载去，天边灵鹫忽飞来。临池倒卓亭亭影，积雨新添滑滑苔。比较愚公愚更甚，移来移去几多回。”

　　诗中所写内容，很看出作者的实实在在、不事夸张的性情性格。王维壁，字奎光，孝友本性，为人实在。青少年读书，不为仕进，成秀才后，从没参加一次乡试。他几乎授徒课读一生，五十余年间，所教生徒亦皆恂谨无浮薄之气。其父早殁，因居城中，又受刘德培造反影响，家业中落。分家时，他只分得老屋两楹和一堆书卷，再无长物；靠教书所得，奉养母亲和家用。他与母亲同住一屋，配赵氏无生育，母子、夫妇相敬如宾，从无戏谑、不睦之言。兄嫂殁，公躬为殡葬。仲兄有遗孤子，亦待若己子。孩子长大还没婚姻又病死。后来母亲病故，便倾之所有赎地十亩为祭田，丧礼尽行无失，孝道周全。

　　晚年的王维壁，又作诗又绘画，每来兴致，便绘小幅，皆以诗词志之。他喜好在窗明几净时，兀生沉思；在花晨月夕，则焚香煮茗，与弟子们谈论古今忠孝故事，娓娓不倦，启迪后昆。晚年，壁公虽体赢弱，但淡泊养志，能徒步看山观光，日行三四十里不累。卒前一日，还检看所存书画诗稿，分致友邻存念。寿终七十一岁，老人带着一生的朴拙谦让、贤信和清高，永远地走了。

　　本文题为“孝、友、仁、让”四善人，若较计起来，文中四位先贤并非按一人一贤德或孝或友或仁或让而界分的，实际是此人非独具此德，几乎每个贤人都具忠孝仁义、诚信廉耻等品德。前几年，我曾撰有《般阳四俊》《般阳四宝》，加今此《淄川四善人》，诸文所分某公是某德行的典范及说教，是不全面、不准确的。今天，我们不过借古志古人之例，激起一波波乡愁，来效仿古人风范、古人贤德、古人榜样，古为今用，善待时代，在新时代努力弘扬和实践社会主义核心价值观，提升文明素质，强化担当精神，更全面更好地建设发展中国特色社会主义新家园！