无分南北同一体

　　淄川高氏、毕氏与新城王家联系密切。提到新城王家，最负盛名的当属王士禛（渔洋）。

　　王士禛（1634—1711），号阮亭，又号渔洋山人，世称王渔洋，清顺治十五年（1658）进士，康熙四十三年（1704）官至刑部尚书。清初杰出诗人、文学家，诗论创“神韵”说，于后世影响深远。好为笔记，有《池北偶谈》《古夫于亭杂录》《香祖笔记》等。

　　他和高珩是表兄弟，比高珩小，但也曾同朝为官，而毕际有分别是高珩和王渔洋的姨夫和姑父。这样，他们就有了经常联系的可能。因此诗文常常互相交流，由此，在毕家坐馆的蒲松龄的作品便也同时得到他们的青睐和推举。高珩去世二年后，其仲子高之騱请王士祯写了《诰授通奉大夫刑部左侍郎念东高公神道碑铭》，详述高珩一生，十分推崇其道德学问，并在文中有“相契合最深且久”之句，表明两人交往时间长且关系密切的情况。

　　而唐梦赉去世后，王士祯也为他写了《敕授徵仕郎内翰林秘书院检讨豹岩唐公墓志铭》。这些都说明淄川与新城的文化名人联系是密切的。

　　那么，淄川文化圈与博山文人们交往如何呢？

　　孙廷铨（1613—1674），字枚先，博山人，崇祯十三年（1640）进士，曾为兵部、户部、吏部尚书，内秘书院大学士。他与淄川高氏十世高玮、高珩、高玶兄弟是表兄弟，崇祯十二年（1639）乡试，高玮夺冠，冯溥第二，孙廷铨、高珩随后。高珩曾撰《孙文定（孙廷铨）公文集》序，从序中， 可以看出二人在参加乡试及后来至京城做官时交流很多，来往频繁。

　　高珩与博山赵执信叔祖赵进美同朝为官，并关系密切。而赵执信作为博山清朝著名文人，与高珩的关系更是非同一般。

　　赵执信(1662—1744)，清代诗人、诗论家。字伸符，号秋谷，晚号饴山老人。18岁中进士，后任右春坊右赞善兼翰林院检讨。28岁因佟皇后丧葬期间观看洪升所作《长生殿》戏剧，被劾革职。此后终身不仕，徜徉林壑。赵执信为王渔洋甥婿，比高珩整整小了50岁，但与高珩交往却很密切，并于晚年受高珩玄孙高贻荣、高贻乐之托为高珩编辑《栖云阁诗文集》，且为其作序，从序言“余自弱冠登先生栖云阁，既而随先生入朝，又侍先生于家”几句中，知道赵执信20岁前就见过高珩，赵执信18岁入朝为官，正是高珩68岁被重新召入京为官之时，所以有“随先生入朝”之句，“又侍先生于家”，说明被罢官后的赵执信常到淄川拜访退职的高珩，所以高珩去世40年后，自视很高的赵执信竟然以76岁高龄，接受高珩后人所托，不辞劳苦，“删其复者、缺者，定其讹误者”，完成了《栖云阁诗文集》的编订工作，从而使此书传世，并且，他对高珩的诗作十分推崇，称其“将与岱北名山同其不朽”。赵执信与王渔洋的诗歌主张和风格不一样，但他们却都对高珩的诗和道德文章评价甚高，这倒是很有趣的现象。

　　唐梦赉的孙女是赵执信的儿媳，唐梦赉去世后，赵执信也为他写了《内翰林秘书院检讨豹岩唐公墓表》。

　　所以清朝初年，从南到北，孝妇河畔著名文化人联系密切，他们打破了地域界限，共同创造了孝妇河畔文化的辉煌。今天孝妇河畔丰厚的文化底蕴，是他们和先人铸就的，他们的精神、境界及留下的文化遗产，还在启迪和影响着今人，值得我们好好挖掘和研究。目前，这个工作正在进行着，如点校整理毕自严的《石隐园藏稿》、高珩的《栖云阁诗文集》；唐梦赉的《志壑堂文集》及窎桥王家的《王氏一家言》点校整理；蒲松龄的《聊斋志异》及其他著作研究。还有王樛、张笃庆的诗集以及众多文学遗产的整理。努力挖掘、整理、继承，是后辈人义不容辞的责任。

　　都说孝妇河畔有王渔洋、蒲松龄、赵执信“三大”历史文化名人，其实高珩、唐梦赉也毫不逊色，应该说是“五大”历史文化名人吧！。　　　　　　　　　　　　　　　　　　   

　　（赵玉霞）