这个暑天，刀郎火的一塌糊涂。

持续狂热的《罗刹海市》引发了国人的强烈共鸣与世界华语乐坛的隆隆震撼，蒲松龄和他的聊斋也再次走进纷纷的街谈巷议中，言次谈欢，快语倾怀。迎来了它的又一高光时刻…

因此火爆的还有蒲松龄故居纪念馆和聊斋园。各地游客蜂拥而至，人流如织，因修缮虽部分开馆开园，仅七天就已超过十万人。浓墨重彩地续写着淄博胸怀、淄川热情。

之前早几个月的春暖花开时节，阎连科的《聊斋本纪》《聊斋的帷幔》和风煦日的将聊斋新编旧故事浸淫开来，且绵绵不绝，引发了港台及内地聊斋爱好者的爱屋及乌。一版告罄，二版再印，彰显了聊斋热的端倪初现。天伦之乐之遑暇，笔记式通读一遍，竟用时二个月。

歌以咏志、书以寄托。兴观群怨、众口纷纭，横看成岭侧成峰。解读者自是仁者见仁，智者见智，有人往浅处读，有人往深处读，还有人莫辨深浅……

子曰：“诗三百，一言一敝之，曰，思无邪”。

浮生若梦，为欢几何？

斯世斯时，且受用无边的披萝带荔、柳泉潺潺好了！

一、刀郎和《山歌寥哉》是普罗大众的。

刀郎是带着感情精读聊斋的。情到深处是西海。

一曲《二00二年的第一场雪》而家喻户晓的刀郎，沉寂十数年后又以一曲《罗刹海市》骤掀风云，再度炽热，且引爆网络洪潮而妇孺皆知。

只为那有一条一丘河。

勾栏从来扮高雅、自古公公好威名、是我们人类根本的问题……

再次获得了巨大成功的刀郎，进入了更高的艺术巅峰期。

《罗刹海市》的播放量据说已达到200亿次。

对刀郎和他的歌自是好评如注：

闲吟浅唱，以为尽是古怪。细品穷思，居然契合心事；

刀郎不仅是位优秀的歌手，也是优秀的词曲作者，还是位明明德、知进退、结善缘之人。据说刀郎买断了自己所有歌的版权，目的就是让大家能免费听。只为惠及那些刀郎音乐的爱好者。如果这样，他的真诚之心、如火的情感比沧桑沙哑的穿透力更会让人肃然起敬；

刀郎是位不可多得的优秀歌手。他有经历有积累有采风有创作，有一颗真诚的心，有炽热如火的情感，有不懈追求的韧性和勇气，他像泥土，质朴坦然。他像生活，万般皆有。

他又像一个小人物，不争也不抢。他属于老百姓，是不可多得的百姓歌手；

十年前的一个微博有这样一段对话，是关于刀郎的：

问：我很忏愧，看的大多数盗版的。

答：慢慢补呗，父母开大货车走南闯北带着不懂事的孩子，车内放的音乐就是盗版刀郎，歌手红到被主流音乐人嫉妒得退圈，穷得吃饭都成问题，只有沉寂，未见怨言。以后要是能开演唱会，替父母补张门票，把父母买盗版磁带的账还了，笑。

终于知道大家喜爱刀郎的原因了！

一个恬淡之人的岁月静好而已。

 “你念或者不念我，情就在那里，不来也不去。”

由此引发了各个版本《罗刹海市》的迎风引吭，各种翻唱层出不穷，戏曲、相声、快板、小品、俚曲等等。此恨绵绵无绝期。

这首歌来自其新专辑《山歌寥哉》。

专辑简介有言：

  “书契以来，代有歌谣。自楚骚唐律，争研竞畅，而民间性情之响，遂不得列之于诗坛，于是别之日“山歌’。 ”

“《山歌寥哉》是继《弹词话本》后，结合了聊斋文本与民间曲牌印象的主题概念专辑，此系列尝试构建流行音乐与民间传统文化共生共存的音乐生态。”

 “每个时代都有自己的图样，本专辑的十一首作品则是属于这个时代的山歌。遄飞逸兴，狂固难辞；永托旷怀，痴且不讳。闻则命笔， 遂以成编。仙境、鬼域、人间，罗子浮迷途走入仙境，马骥泛海往返于龙宫和罗刹国，朱孝廉入画…冲突与纠葛 在光怪陆离中将人的心灵世界撕开一个小口，于虛拟的异托邦中完成内心的自我重构。”

在荡气回肠的民族传统曲调中，11首歌就是11个故事，或戏谑或凄美或柔情，九州山歌，一呼九野，11段民间曲调从西域到东北到江南。有心的人写了歌词，赞赏的人击节称叹，有故事的人留着泪反复地听了一遍又一遍……

烈足开胸，柔可荡魄，余音绕梁三日不绝。

偶然耶？必然耶。孤愤耶？共鸣耶。此非独立现象的萤火而是群体本质的洪波。

谭咏麟谭校长、罗大佑罗教父、李宗盛李才子等无疑是慧眼识刀郎的。

蒲松龄在《大圣乐·闱中越幅被黜，蒙毕八兄关情慰藉，感而又作》最后一句说到：“无聊处，感关情良友，为我唏嘘！”当年沉寂的刀郎，“闷里倾樽，愁中对月，欲击碎王家玉唾壶！”的刀郎，心灰意冷之际，该是有多少关情良友、痴情歌迷为之唏嘘、为之鼓呼而使之欣慰呢？

周杰伦说：“这世上的热闹来自孤单”

高适说：“天下谁人不识君？”

知道刀郎是因了那首歌。那首2004年唱遍大江南北海峡两岸的《2002年的第一场雪》。

听王洛宾的《达坂城的姑娘》等民歌，知道了达坂城的西瓜大又甜，姑娘眼睛真漂亮，知道了大美新疆的广阔、深邃和多样；唱《2002年的第一场雪》，知道了刀郎的情愫、深沉和悠长。那是刀郎的词曲唱原创作品，曲调悠扬，歌词优美，节奏感强，郎朗上口。听这首歌的时候会感到有一种如蜜甜般，溢满全身的思念之情让你沉浸其中，荡漾开来。“像蝴蝶在白雪飘飞的季节摇曳、难舍的情节、体贴让我再次热烈、万种柔情融化冰雪……”

歌词语境和音乐画面，深深勾起了对过往种种美好的画面感回忆，好象每一个音符都在心里跳动，能轻轻地触动某个伤感的神经，情不自禁的低吟高唱。

王国维说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者与我，何者为物。”

二、《聊斋本纪》《聊斋的帷幔》是广大聊斋迷的。

阎连科是熟读聊斋的。

今年初阎连科有两部于聊斋有关的作品问世：《聊斋本纪》、《聊斋的帷幔》，繁体竖版。天伦之乐遑暇笔记式阅读用时二个月。

《本纪》是以聊斋为源泉的，为有源头活水来。《帷幔》则是其从狐妖、书生到人世苦难与乌托邦关系发散性思维的读书心得。

《聊斋本纪》的扉页这样写的：“谨以此书献给为小说开天辟地的蒲先生”。

关于《聊斋志异》，阎连科是这样评价的：“写尽了明清的众生相与生活，堪为一部当时百姓生存生活的博物馆、人间俗世的宝库。

这本聊斋故事新编，自始至终是跟着康熙皇帝一同听济仁公公讲聊斋故事，穿梭于古今、真实与虚幻之中。恣意编排穿插，各篇目间人物关系的重组嫁接改造，孙悟空三打穆桂英，跳跃式思维让人在云山雾罩中不断的探究又不断的去回想原著，竟成了复习原著的助推器，也好，双收获。

“传说，康熙崩去之前，留下那份由雍正继任的诏书右下角，有一行小字的嘱托，是这样写的：读蒲生，读蒲生。”

客观、冷静到极致的叙述和淋漓尽致的描写，让角色去说，去做，让读者去听，去思考，去感受。

近乎诙谐的语言和天马行空的思维更是体现了阎连科对蒲松龄、对聊斋的珍爱和聊斋的无穷魅力！

《聊斋的帷幔》自序的标题是：

“唯《聊斋》能使我们更丰富”。

按篇章顺序摘录部分精句：

——《聊斋志异》不仅是一部科举考试的人生悲愤书，而且还是一部人在悲愤、绝望中的精神得到空幻抚慰的疗愈志。

——一个盲僧用鼻子嗅嗅卷子点燃后的卷子灰，科举场上的一切恶作、腐朽也就真相大白了。真相大白又能怎样？天下的悲剧不是冤枉和磨难，而是你知道冤枉、磨难的真相而无可奈何。

——人间的世俗与缭乱，在蒲松龄的写作中，才得到了丰富怪奇、却又如信仰般神圣的描写，使人的日常欢乐与幸福、悲苦与心酸，走向了最具体实在的敬重和崇敬。

——《聊斋志异》缘于蒲松龄个人的“补偿心态”而产生，但他却填补了整个人世的虚无与绝望，从而使最世俗的日常与梦想，得到了神圣的尊崇与敬拜。让所有活着的欲望和愿念，拥有成为合法的信仰和审美之可能。

——现实是给现实毁灭的，虚拟是给现实重建的。

——《聊斋》中，所有的现实都是无可救药的，所有对他的拯救都是来自虚拟和想像，而不是来自现实的力量和存在、不来自人的觉悟、反抗和精神。一如在天空的真实黑暗里，蒲松龄用画出来的太阳照亮了真实的天空一样。

作家方方评说阎连科：近年写了不少反映变形社会、怪诞人生的作品，与卡夫卡气质很相近。

上世纪九十年代中期也是文学艺术的又一繁荣期，新人辈出，才人辈出，各种高水平的文学作品百花齐放。如饥似渴的年龄成了新华书店、图书馆的常客，成了席殊书屋、贝塔斯曼的会员。常常往返于淄博图书城、英雄山图书市场。

阎连科就是当时很喜欢的作家之一。他的中篇小说《年月日》给我留下了终身不灭的记忆。相信小说中的那年大旱，会成为每个读过此篇人的一种刻骨铭心的痛，村庄被旱情毁灭，动物被饥饿毁灭……先爷那固守土地的执拗，那是情结那是寄托，先爷悲壮的渴饿死了，连同他的狗。他的身体成了玉蜀黍苗最后的营养，并且滋养结出了七颗玉米种子，用生命挽救了另一种生命形态的延续……细腻的笔触、精到的心理描写。感慨、感叹！

还有后来的《坚硬如水》。

三、《聊斋志异》是大千世界的。

木心先生说：世界上的书可分两大类：一类宜深读，一类宜浅读。《道德经》要深读，浅读只会讲谋略，老奸巨猾，深读会练成思想上的内家功夫。《离骚》宜浅读，只读到文字的唯美就很好……

《聊斋志异》宜深读。

冯镇峦在《聊斋杂说》中言道：《聊斋》非独文笔之佳，独有千古，第一议论纯正，准理酌情，毫无可驳。如名儒讲学，如老僧谈禅，如乡曲长者读诵劝世文，观之实有益于身心，警戒愚玩。至说到忠孝节义，令人雪涕，令人猛醒，更为有关世教之书；读《聊斋》不作文章看，但作故事看，便是呆汉；《聊斋》之妙。同于化工赋物，人各面目，每篇各具局面，排场不一，意境翻新，令读者每至一篇，另长一番精神。如福地洞天，别开世界，如太池未央，万户前门，如武陵桃源，自辟村落。不似他手，黄茅白苇，令人一览而尽。

他还引用了署清令阳湖张安溪的感悟：《聊斋》一书，善读之令人胆壮，不善读之令人入魔。泥其事则魔，领其气则壮。识其文章之妙，窥其用意之微，得其性情之正，服其议论之公。

但明伦评《长亭》：“篇中多凝练之句，亦流利，亦端庄，文笔之当行出色者。”这又何尝不是对整部聊斋的评价呢？

《聊斋志异》，一部反映明清社会形态、自然现象、奇闻轶事的百科全书，如《巩仙》篇所示主旨：一芥纳须弥，袖里乾坤大。

高珩在序中说：“……吾愿读书之士，览此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则六经之义，三才之统，诸圣之衡，一以贯之。异而同者，忘其异焉可矣。”

唐梦赉在序中说：“留仙蒲子，幼而颖异，长而特达。下笔风起云涌，能为载记之言……今观留仙所著，其论断大义，皆本于赏善罚淫与安义命之旨，足以开物而成务……”

深读才能读出他跌宕人生的落寞与孤独，才能读出他幽情苦叙的何其无奈，才能读出他道其仿佛的伤心呐喊。

刘堮说：“几人读书能眼明，解到聊斋用情处？”

毕生精力完成的《聊斋志异》8卷，491篇中，花妖狐魅，幽冥世界，自然现象，野史趣闻都能勾勒的幻异曲折，跌宕起伏，层层递进，叙次井然，充分表达了他的所见所闻、爱憎情感和美好愿望。（张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》491篇、朱其铠《全本新注聊斋志异》494篇。任笃行《全校会注集评聊斋志异》 494篇，另附补遗4篇。广百宋斋主人的《聊斋志异图咏》444个故事，共有444幅插图。卷册有所不同，篇目位次亦有不同变化。）

较早的版本有《康熙抄本聊斋志异》现存山东省博物馆，4整册、两残册，共250篇，已原貌影印出版；

《铸雪斋抄本聊斋志异》全书十二卷，目录为488篇，实际收入篇目474篇，另有14篇目无正文。现存北京大学图书馆；

二十四卷抄本共474篇，齐鲁书社已影印出版；

其它抄本亦多有发现。

手稿本应为一函八册，现仅存四册，计237篇，为辽宁省图书馆镇馆之宝。

青柯亭刻本是《聊斋志异》刻印史上的第一次，共收文431篇。及后，其它刻本层出不穷……

王渔洋是第一个为《聊斋志异》做点评的人，为它的传播和以后的刊行助推促进，功不可没：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱时。”蒲松龄依韵答诗：“志异书成共笑之，布袍萧索鬓如丝。十年颇得黄州意，冷雨寒灯夜话时。”

伟大的作品是没有国界的。《聊斋志异》的艺术魅力不仅让中国的读者为之倾倒，并且跨越国家跨越种族，深深吸引并影响着国外的读者，它是最早被翻译到国外的中国古典小说之一。

纪念馆及有关专家有资料介绍；十八世纪中期《聊斋志异》就已传播到亚洲的日本、朝鲜和越南，而后是欧洲的俄罗斯、英国、法国等国家…

 英译本《聊斋志异》最早的外文译本，1880年在英国伦敦出版，书名被翻译成《中国书斋神异故事》，翻译者翟理斯（Herbert Allen Giles1845-1935）是英国著名的汉学家，曾担任英国驻华领事，在中国生活长达26年。这本书一共选译了164篇聊斋故事，由于翟理斯汉语修养极高，所以他的翻译忠实于原著，在西方流传非常广，被认为是《聊斋志异》“中译英的典范”。

翻译《聊斋志异》最多的国家是日本，谈到日文译本，必谈的定有柴田天马。柴田天马的译本以《青柯亭》本为底本，将《聊斋志异》介绍给日本读者，柴田天马功不可没。

俄文版《聊斋志异》，被翻译成《僧道魔法奇人的故事》，翻译者阿列克谢夫院士被称为“20世纪最伟大的俄国聊斋学专家”，他的翻译忠实于原文，保留了原文的中国味道和蒲松龄的风格特色，读者不但能理解，而且感到其味无穷。

韩语、意大利语、印度泰米尔语、匈牙利语、法语、捷克、世界语……《聊斋志异》的文学造诣和“鬼狐有性格，笑骂成文章”的思想魅力超越时空，聊斋志异的粉丝不分地域和种族，也不受时间限制，据不完全统计，目前《聊斋志异》已被翻译成20多种语言、100多个版本在世界各地广为流传，是中国古典小说中拥有外文译本最多、流传最广的作品之一。

英国著名汉学家翟理斯以但明伦点评本《聊斋志异》为底本，选译其中的164篇，以“来自中国书斋的奇异故事”为名，于1880年在英国伦敦出版。这是迄今为止最全的英译本……

《山歌寥哉》专辑介绍中还这样介绍了《聊斋志异》且颇有见地：

……《聊斋》继承了冯梦龙对于市民伦理的认同观念，描绘了现实之境与理想世界、男与女、善与恶、债与偿、强与弱、神圣与亵渎，充满了对立。虽然现实与幻境都伴随着各种残缺，但《聊斋》绝不是幻灭的悲歌，其中的许多篇章都充满了理想的光辉，是我们得以管窥那个不属于我们的时代之洞眼。

冯镇峦说：“世间只有情难画，谁似先生写状来？”

四、蒲松龄是芸芸众生、山水淄川的。

蒲松龄，字留仙，号柳泉。济南府淄川县仙人乡（正东乡）满井庄（蒲家庄），今淄川区洪山镇蒲家村人。生于明朝崇祯十三年四月十六(公元1640年6月5日)戌时。先生出生是有预兆的。“松悬弧时，先大人梦一病瘠瞿檀，偏袒入室，药膏如钱，圆粘乳际，寤而松生，果符墨志”出生的时候他父亲梦见了一个病瘦僧人进入他家，偏袒露胸的一侧乳变有如铜钱般的黑痣，醒来后先生出生，果然如此。

及至“少羸多病，长命不犹。门厅之凄寂，则冷淡如僧，笔墨之耕耘，则萧条似钵”才真切的感到：“勿亦面壁人果是吾前身耶？”

先生晚年研读周易，自测时日不久，清醒安顿后事，清康熙五十四年正月廿二（公元1715年2月25日）酉时，

“倚窗危坐而卒”。

淄川，为古般阳地。建置始于西汉初，时设般阳县，位于般水之阳而得名；隋开皇十八年为淄川县；唐宋金时期置淄川郡、淄州；元代称淄州路，后改为般阳路，下辖两个州、十二个县：登州、莱州、淄川、新城、蒲台、蓬莱、栖霞、福山、黄县、招远、莱阳、掖县、胶水；明朝洪武九年改为般阳府淄川州，不久又以登莱濒海自治改为淄州，领县四：淄川、长山、新城、蒲台；洪武十二年改淄州为淄川县，割蒲台属滨州，与长山、新城均隶济南府；清沿明制；1956年始称淄川区。

先生生于斯长于斯。

这片天地滋养了蒲松龄，孕育了《聊斋志异》。

先生笔端变化，一生经历所聚，叙事简、说明透、垂戒切。言鬼谈狐，自是款款深情，论及孝悌，每每俱见血性。

《聊斋志异》故事或人物所涉及的地方，除了《罗刹海市》在内的4篇海外奇葩国，还涉及25个如今的省份。山东最多，淄川更是高居80余篇之多。可游可谒，可圈可点。

淄川，“扼沂蒙之咽喉，控胶济之腰脐。”

环山抱水的淄川，星流岳降，代有名贤。“青碧绵亘，纬以泉瀑，上下千古胜迹棋布，名臣钜儒鸿才髙节挺生辈出。”乾隆四十一年山东学政黄叔琳如是言。

这里有《奂山山市》的虚无缥缈，有《秦生》邱行素豹岩观的秋月诗篇。有东山《蛇人》的真诚深笃，有《雹神》唐太史的正气浩然。有《古瓶》袁宣四的冷暖自知、有《犬灯》韩大千的楼阁厦间。有《般河》浅碧映沙清，有《水灾》孝水的澄澈翻篇。有《地震》的众生百态，有《瓜异》的特色农产。《捉鬼射狐》李著明，高季文拜会《上仙》。《考城隍》的孝，《折狱》的贤名流传……

这里有留仙谷的洞天福地，潭溪山的仙界人间。牛记庵的天上村落、万米山洞的人定胜天。太河水库的感天动地、德日建筑群内外革命火种的播传。李清照的寻寻觅觅，赵明诚的靖康元年。鬼谷子的梓潼山传说，独峰黉山的儒家经典。苏秦庞涓的茔冢，青云寺的梵呗僧榻、影青灯寒。豹山的天门宫观巨石，苍龙峡的石势水流蜿蜒。隋唐古窑遗址、明清古楼官道、历史传统村落，留仙湖公园、湿地公园、鲁泰公园、森林公园的人文自然景观……

有朋自远方来，不亦乐乎。

君子以朋友讲习，把酒临风。

到聊斋邂逅美丽吧：有马骥的美丰标、少倜傥，袁大用的宫绢单衣、丝履乌带、意甚都雅。安大业的韶秀、顾影无俦，真生的风度潇洒。新郑令的恂恂雅饬，白于玉的细腰长爪；《鸦头》的秋波倾顾，眉目含情，《西湖主》的腰细惊风、玉蕊琼英。《青梅》的长而慧、貌韶秀，《婴宁》的荣华绝代、可掬笑容。《青凤》的弱态生娇、秋波流慧、人间无其丽，《娇娜》的娇波流慧、细柳生姿、芳气胜兰。《邵九娘》的溢目光艳，《阿纤》的风致嫣然。《连城》的鸳鸯碧荷，《宦娘》的蹙损春山……

到聊斋寻找先生的心路历程吧：从李白、杜甫、高适、岑参、王昌龄、郭子仪的广陵长安大漠塞北，到华夏三万里、巨著五百篇。从高珩、沈润、邱璐、唐梦赉、毕际友、孙蕙的惺惺相惜因缘际会，到狐鬼花妖、长工觅汉、俚曲长短。从《诗经》《楚辞》《离骚》、干宝、李贺、苏东坡的笔触，到张笃庆、李希梅、王鹿瞻、沈天祥的相劘切、同灯火、共笔砚……

到聊斋找寻心灵慰藉吧：珊瑚的孝、张诚的爱，柳秀才的大功德，嫣然而笑的狐狸新娘。别错过那一念即至的宛然秀色，还有魂从知己竟忘死的悲凉。西河柳堤边的葵花灯，悬想容辉，苦不自己，废卷痴坐，无复聊赖的忧伤。俗不可耐的《沂水秀才》，《嘉平公子》的金玉其外，草包皮囊。昭昭之祸即冥冥之罚可勿惧哉的《僧孽》《蹇偿债》，饮啄有定、不可妄求的《禄数》《库官》《李八缸》……

《诗经》有言：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？孔子有言：知我者，其惟春秋乎，罪我者，其惟春秋乎？

先生说：知我者，岂在青林黑塞间乎？

五、历史过往对蒲松龄及《聊斋志异》是众口褒扬的。

知君者，五州四海；知君者，庙堂江湖；知君者，妇孺老幼。

毛泽东说：蒲松龄是真圣人。

毛泽东批注《细候》 “资本主义萌芽”；读完《小谢》后，做如下批注：“一篇好文章。反映了个性解放的强烈要求，人与人的关系应是民主的和平等的。”

1942年4月，毛泽东在“鲁艺”与严文井、何其芳等人的谈话中曾说到《席方平》：“……这是一部社会小说，可以当清朝的历史来读。”

还曾说：“小鬼同情席方平故意锯偏，这个细节写的好”、“《席方平》应该选进中学课本”、“老实人，虽然历经磨难，只要敢于坚持实事求是，坚持原则，敢于斗争，问题终会弄清楚，冤案终能昭雪。”

1962年9月，毛泽东主席南巡至济南时，曾问陪同人员山东有几位圣人，当听到孔子孟子后，毛泽东说到：“山东还有一位圣人，就是《聊斋志异》的作者蒲松龄，是真圣人。”

邓小平说：“不管白猫黑猫，能捉老鼠就是好猫。”的理论，就是在他阅读了《秀才驱怪》后形成的。

鲁迅在《中国小说史略》中评价《聊斋志异》：“《聊斋志异》虽亦如当时同类之书，不外记神仙狐鬼精魅故事，然描写委曲，叙次井然，用传奇法，而以志怪。变幻之状，如在目前；又或易调该弦，别叙崎人异行，出于幻灭，顿入人间；偶叙琐闻，亦多简洁，故读者耳目，为之一新。……明末志怪群书，大抵简略，又多荒诞不情；《聊斋志异》独于详尽之处，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”

鲁迅的作品大多受俄国文学的影响，学果戈理、学陀思妥耶夫斯基，但他的《狂人日记》《论资本家的丧家的乏走狗》等篇目都有聊斋创作手法的影子。聊斋的笔意写作手法对鲁迅的影响也是较深的。

莫言曾说他的文学创作受《聊斋志异》影响很大：“我写的《红高粱》一书中，‘我奶奶’这个形象的塑造其实就是因为看了《聊斋志异》才有了灵感。《生死疲劳》框架就是从《席方平》中汲取的灵感。”

《罗生门》的作者，日本明治时期的作家芥川龙之介的《酒虫》就是改编了蒲松龄的《酒虫》篇，题目亦未变。他的许多作品的布局构思也是模仿蒲松龄的。

叶圣陶说：

幼年颇读聊斋，垂老犹能不怕鬼；

译本遍传异域，奇文共赏固宜然。

侯宝林说：前辈著书谈口技，后人研究乃相声。

黄苗子说：借酒浇胸臆，燃犀照鬼狐。

姚雪银说：

生逢乱世心怀孤愤善恶难言，神仙妖总不忘灯下著裨史；

隐居穷乡目注尘寰是非混淆，人狐鬼最可敬笔端绽鲜花。

六、世事变迁，白云苍狗。

《聊斋志异》这一经典，历经了三百多年的时代变迁，愈来愈显现出它的璀璨瑰丽，也一定能经受住未来岁月的洗礼，成为持久永恒的存在，从淄川这片热土上发散开来，触动我们的灵魂，历久弥新。

刀郎、阎连科们，虔诚的把聊斋故事传承下去，言之不足，歌之，歌之不足，舞之蹈之。也一定会像蒲松龄先生一样，在历史的长河中留下了浓墨重彩的一笔。

异史氏曰：“聊斋之笔墨有光荣矣！”

（作者 李涌）